人们都说：天下名山僧占多。其实，山本不名，常常是因为某一座山里出现了某一位高僧，继而带来一派文化现象，山便随着僧名而名。仰山，则是因禅宗中沩仰宗祖师慧寂禅师在此建丛林、树法幢，使其成为沩仰宗祖庭而闻名天下。

    自唐会昌年间，慧寂禅师进仰山，建梵宇唱沩仰家风伊始，高僧大德勿庸置说，仰山曾引得几多王公大臣、名流骚客的青睐。佛牙舍利、贝叶梵、皇赐经卷、御书碑碣、诗词文斌……为仰山沉积了丰厚的传统文化底蕴。唐代，仰山寺被敕名栖隐祥寺；宋代，又奉敕改名为太平兴国寺。

    伴随着日月沧桑，仰山也曾有过多次的兴衰。元初，名僧希陵禅师曾重建仰山寺，元仁宗令大臣程钜夫撰文、赵孟頫书丹，刊立“大仰山重建太平兴国禅寺碑”，因此有了赵孟頫与宜春的书法因缘。

    元明以来的书法家对赵孟頫的书法，都予以极高的评价。明代《四友斋丛说》云：“自唐以前，集书法之大成者，王右军也；自唐以后，集书法之大成者，赵集贤也。”《四友斋丛说》中将赵孟頫与书圣王羲之相提并论，足见其书法水平之高。书法家，历代皆有名人，如唐四家、宋四家、清四家等等。若讲楷书，世称“颜、柳、欧、赵”。风格俊利的欧阳询、浑厚的颜真卿、劲健的柳松权都是唐代大家，仅赵孟頫为元代书法家，以他那飘逸端庄的书风跻身于这种跨越朝代的排列。是历史选择了这四家作为楷书模式。赵孟頫为宜春仰山所书写的碑文，为小楷字体，此碑极为珍贵。据了解，“文革”中尚有人见过，后不知去向。仰山碑的遗失不能说不是宜春的一大损失。

    清乾隆帝着实办了一件好事，他酷爱书法，对赵书更是情有独钟。他命众大臣择选内府收藏的历代名家书法作品，聚集精刻成《三希堂法帖》，共32卷，收集历代史家135人的340件书法作品和名家题跋200余条，洋洋大观。赵孟頫的作品和题跋在这部法帖中约占1/6的比例，《重建大仰山太平兴国禅寺碑》亦在其中。乾隆帝此举，使我们还能有幸重睹赵书仰山寺碑的原貌，为人们的遗憾，添了几分慰藉。

    赵孟頫 5岁开始学习书法，一生作品大致分为早、中、晚三个时期。《重建大山仰山太平兴国禅寺碑》于元皇庆元年、赵孟頫 59岁时所书。此时，中期已过，晚期开始，书法已非常成熟，赵孟頫书写碑文，大多端庄工稳，而在仰山碑中，又包容着蕴藉之美，确是一件端庄雍容的代表作，乾隆亦不愧一位识得货的皇帝。

    《宜春县志》收入了程钜夫的这篇文章，文章的头尾与《三希堂法帖》所载不同。法帖起首为“大元敕赐袁州路大仰山重建太平兴国禅寺碑。翰林学士承旨宋禄大夫知制诏同修国史臣程钜夫奉敕撰”，结尾为“集贤侍读学士正替大夫臣赵孟頫书并篆额”。这一首一尾的文字，《宜春县志》没有录入。法帖所载，为正规碑文格式。