陶渊明（365-427），又名潜，字元亮，私谥靖节。晋代诗人。宋代地理总志《太平寰宇记》有陶渊明“始家宜丰”的记载。宜丰旧《图经》亦有此说。但历史上争论不一。陶渊明29岁徙家柴桑，出任江州祭酒、镇军参军。后任彭泽县令。因不事权贵，弃官隐居栗里（今星子县境内）。52岁时偕少子陶佟回归宜丰故里，四年后返浔阳，逝于柴桑。陶佟留居故里。今澄塘镇秀溪、故村等处陶姓人皆为陶佟之后裔。历代方志载宜丰境内有南山、柳斋、菊轩、东篱、洗墨池、藏书礅、故里桥、靖节桥、我公桥、舒啸台、赋诗湾、顾渊石、醉卧石、渊明洞、读书堂、靖节祠等陶渊明遗迹及其纪念建筑。
【从陶诗看渊明故里】
渊明故里何在？一直是史学界的一个谜，并被列为中华历史2000疑案之一。渊明部分诗作可认为渊明故里在宜丰。
《归园田居》第一首：“少无适俗韵，性本爱丘山。误入尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”有的选注本，认为“三十年”应为“十三年”。理由是：诗人从出仕到辞去彭泽县令，刚好13年。其实，这是诗人从太元十八年离宜丰老家出仕江州祭酒，到义熙十二年回到宜丰南山旧宅，一共23年，取其概数，故云“一去三十年”。
《杂诗》第七首：“家为逆旅舍，我如当去客。去去欲何之，南山有旧宅。”有的注释“南山旧宅”认为是“南山的坟墓”。实际上，诗人的本意是说，浔阳的家不过是旅居客乡的旅舍，还是回到南山旧宅去吧！这是诗人思乡之作。据《盐乘》载：晋孝武帝太元十五年，陶渊明始构庐南山之阳，延禧观侧。义熙十二年他与妻子翟氏携幼子陶佟还宜丰老家。故诗云：“命室携童弱，良日偕远游。”是年，葺南山旧宅而居，有《归园田居》等诗。《宜丰县地名志》：“山南（村），曾名南山，位于澄塘偏西公里的南山西麓，故名。”
《归园田居》第三首：“种豆南山下，草盛豆苗稀。”《饮酒》第五首：“采菊东篱下，悠然见南山。”集注者认为诗中的南山皆是指庐山。而诗人辞彭泽县令后，先后居于上京、南村。上京在今星子县城西郊区，离庐山有好几里路，即使诗人远远地可望到庐山，但总不致于跑那么远去种豆吧！何况史书并无庐山又名南山的记载。
再看《杂诗》第一首：“潦泪泛东逝，顺流追时迁。”正是诗人回忆他离开宜丰老家，由耶溪乘船，经锦江、赣江、鄱阳湖去江州的情景。因此说“顺流”，也是“东逝”。“日没星与昴，势翳西山巅。”是写泛舟锦江，经过晋朝许真君设坛的西山。紧接着诗人开始抒发思乡之情：“萧条隔天涯，惆怅念常餐，慷慨思南归，路遐无由缘。”于是只好“绝音寄斯篇。”宜丰与江州相隔遥远，宜丰又正是处于江州之南，所以“天涯”、“南归”、“路遐”，都与之相吻合。如果从柴桑、上京去江州，就不存在东逝、南归、路遐、隔天涯了。
   
渊明故里风光
29岁前：出生成长于宜丰 29岁后：出仕隐居于九江
陶渊明故里遗迹处
身世之谜千古悬疑
陶渊明，江西最伟大的诗人，也是中国文学史上堪与屈原、李白、杜甫、苏轼比肩的伟大诗人。
陶渊明究竟是何方人氏，文学史上似早有定论。刘大杰先生的《中国文学发展史》引述梁启超的考证，认为陶渊明生卒年为公元372年至427年，浔阳柴桑（即今江西九江人）；朱东润先生在1962年由中华书局出版的《中国历代文学作品选》中也持同一说法。国内其他陶渊明研究学者在介绍陶渊明生平时，大都没有越出这个说法。
但文学史上最为奇怪的事情发生了。陶渊明自己从来没有说过是哪里人，甚至也不说生于何时何地。于是，在陶渊明的出生年份上，就出现了公元365年、公元369年、公元372年等等多个版本。
学者们从陶渊明的作品中，也只看到“先生不知何许人也，亦不详其姓字”、“依依昔人居”、“昔日居南村”、“挈杖还西庐”、“去岁家南里”、“畴昔家上京”、“草庐寄穷巷”、“居止次城邑”、“家为逆旅舍”……这些让人坠入云里雾里、语焉不详的“自述”。
陶渊明辞世不久，与他同时代的文学家颜延之作文纪念。但颜延云在文中（《陶征士诔并序》）也只说：“有晋征士浔阳陶渊明、南岳之幽居者也。”却不说明陶渊明的寿数几何，也不说陶渊明卒于何月何日及葬于何地。看来，陶渊明作为一个大隐士，真的是货真价实，名不虚传，连生卒的时间地点都隐去不载了。
于是，中国历史上一位伟大诗人的生死之谜就这样成了千古疑案。
洗墨池遗迹
渊明笔下归园田居处
故里归属众说纷纭
现在我们来看看史书中的记载，其中也是大有蹊跷的。
陶渊明逝世半个世纪后，南朝齐永明五年（公元487年），在沈约所撰的《宋书·隐逸传》中，陶渊明第一次上了“正史”。沈约的记载是：“陶潜……浔阳柴桑人也。”此后，梁朝昭明太子萧统的《陶渊明传》、唐初李延寿编的《南史》均依此说。而在南朝无名氏的《莲社高贤传·陶潜传》中却明明白白地写着：“陶潜居浔阳柴桑。”我们要注意作者所用的“居”字，居即是住。也就说作者只表明陶渊明是住在浔阳柴桑。大家都知道“莲社”是晋代高僧慧远在庐山创立的，并且是一个宗教学术团体。慧远、陶渊明、陆修静三人还留下一段“虎溪三笑”的千古佳话。这三人中，慧远为佛教大宗师，陆修静为道教泰斗，陶渊明则是儒教代表人物。“无名氏”关于陶渊明的记载，从地源、时代来推断，应该是“去之不远”，可以依据的。
所以，到了唐代唐太宗时房玄龄等撰写《晋书》时，便在《隐逸·陶潜传》篇中删除了前人“浔阳柴桑人也”这个判断句。这说明房玄龄已对沈约关于陶渊明的身世说有了疑惑，干脆删去不载。
直至北宋朝廷史官乐史奉敕命修撰《太平寰宇记》时，出现了“渊明始家宜丰，后徙柴桑。”这样的说法，在“正史”上第一次指出陶渊明故里在宜丰。从此，渊明故里便有了柴桑和宜丰两种说法。
到了近现代，在众多江西史家、学者的笔下，均一再论述陶渊明故里的存疑问题。
1943年宜丰人刘扶青、卢荣光在担任《江西通志》编纂委员时，向编委会提出将陶渊明籍贯改隶宜丰的报告。后因抗战，编纂工作告停。但今天仍可看到当时由该编委会编印的《江西全省历代人物谥号表》中列有“陶潜，谥号靖节，柴桑或宜丰人”这一提法。
1985年，江西师大历史系编的《江西主要历史人物》和江西人民出版社出版的《江西省情汇要》以及《江西十大历史名人简介》中，均写道：“陶渊明，柴桑（今九江）人，一作宜丰人。”
这是谨慎的写法，这也是存有疑问的写法。在众多读者看来，依然是扑朔迷离、模棱两可：陶渊明的身世、故里之谜，真的是那样无解吗？
渊明故里今貌
陶渊明归葬处崇贞寺古砖
谱牒方志破解疑团
上世纪80年代初，宜丰学者凌诚沛主持组建了“陶渊明始家宜丰”研究小组。前后经过近20年的调研考证，他们确认陶渊明于晋哀帝兴宁三年（公元365年）出生在江州豫章郡康乐县义钧乡南山北麓安成村，即今天的江西省宜丰县澄塘镇新安村的安成自然村。公元393年，陶渊明时年29岁，携妻（王氏）及子（俨）离开南山陶家坪赴江州任祭酒。此后渊明一家在浔阳居住了24年。其间，陶渊明因王氏妻亡，继娶浔阳翟氏，生俟、份、佚、佟四子。公元399年，渊明曾任荆江二州刺史桓玄幕僚。公元404年，渊明任镇军将军刘裕参军。公元405年3月，为建威将军刘敬宣参军。8月为彭泽县令，11月即自免职，作《归去来兮辞》。从此，不再出仕，归居园田。公元416年，陶渊明52岁，与妻翟氏携幼子佟回到宜丰故里，修葺南山旧宅而居之，11年后，陶渊明卒于星子栗里，后归葬康乐县义钧乡之七里山，即今宜丰澄塘镇的七里山。
上述考证的结果，第一次给了陶渊明生平事迹一个清晰完整的印象。
江西、湖南、安徽、广西、重庆5省市14个县的陶氏家谱及《陶氏史记》，现存最早的明嘉靖《江西通志》及明崇祯《瑞州府志》、清同治《安福县志》等一些方志，元明清三朝钦定的《一统志》等有关记载，均成为了凌诚沛他们这一结论的史料佐证。在这些家族谱牒及官方志书中，无一例外地均记载着陶渊明父亲陶敏因出任安成太守，从江州浔阳居康乐县义钧乡七里山之南，晋兴宁三年（365年）渊明在此出生。今天的宜丰澄塘镇七里山安成村，其地名即因陶敏曾任安成太守而得。安成村现仍存古代安成旧址。在七里山出土的晋代墓砖，也旁证了“晋陶渊明墓在义钧乡之七里山”的可能性。今天，安成村人多为陶姓，并自称为渊明幼子佟之后人。安成境内靖节祠、故里读书台、洗墨池、柳斋棋局、东篱下、松菊园、东皋岭、赋诗湾、醉卧石等渊明遗迹遗址尚有可闻。漫步在渊明宜丰故里，仍可以感到渊明的遗风尚存。
诚如近代史学家胡思敬的分析，东晋时期，战乱频仍，人民的迁徙成为家常便饭。陶渊明在宜丰生活期间，因为年少，加之地偏一隅，即使有什么事迹，也让后来记录的人无从了解。自从陶渊明举家迁居到浔阳柴桑后，颜延之、王弘等人均仰慕渊明风采，所以将陶的事迹记载得特别详细并广为流传。陶渊明虽然隐其身却不得隐其名，便是自然而然的了。
胡思敬所论（见其著作《盐乘·陶潜列传》），道出了陶渊明29岁前生平湮没无闻的原因。而凌诚沛及研究小组人员从散落各地的陶氏家族谱牒、历代方志等入手，梳理考证出陶渊明的生平事迹，应为陶渊明研究探索的又一重大成果。（本文引述陶渊明始家宜丰之材料，均为凌诚沛先生研究整理所得，特此说明。）
（引自《江南都市报》）
【陶渊明散文】
１ 闲情赋
初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作；因并触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之；虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。
夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年， 何欢寡而愁殷！褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。 激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音！ 考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之余阴。傥行行之有觌，交欣惧于中襟；竟寂寞而无见，独想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色惨惨而就寒。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒，日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮， 恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘飘而不安；若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。于时毕昴盈轩，北风凄凄，炯炯不寐，众念徘徊。起摄带以侍晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀；始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀；行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思而自悲，终阻山而滞河。迎清风以怯累，寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。
２五柳先生传
先生，不知何许人也，亦不详其姓字；宅边有五柳树，因以为号焉。闲静 少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫， 不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退， 曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也！常著文 章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：“黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。’其言兹若人 之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”
３桃花源记
晋太原中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢 桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔 人甚异之；复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有 良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作， 男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之，便要还家，设洒杀鸡作食，村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来 此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有 汉，无论魏、晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复 延至其家，皆出洒食。停数日辞去，此中人语云：“不足为外人道也！”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下 诣太守说此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路 南阳刘子骥，高士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。
４归去来辞
归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者 之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。 舟摇摇以轻殇，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，栽欣载奔。 童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊尤存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眇庭柯 以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时 翘首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 归去来兮，请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消 忧。农人告余以春兮，将有事乎西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖 而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。羡万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？何不委心任去留？胡为惶惶欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可 期。怀良辰以孤往，或执杖而耘耔。登东坳以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天 命复奚疑？
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